JOUR 3 : QUE SONT LES DONS SPIRITUELS ? (suite)

Les dons étaient-ils des fioritures légendaires ? (Randy)

La durée des dons n’a pas été l’unique point de controverse parmi les protestants. Comme nous l’avons mentionné plus haut, si de nombreux protestants croyaient que ces dons étaient réels et produits par une capacité surnaturelle, ils croyaient aussi qu’après l’époque du Nouveau Testament, l’aspect surnaturel disparaissait. Les biblistes libéraux, de leur côté, nient les récits bibliques du surnaturel en bloc. L’ensemble des protestants libéraux dans le monde ne permettent aucune intervention surnaturelle de Dieu, aussi contestent-ils les dons, comme ils contestent la naissance virginale de Jésus, sa résurrection et sa seconde venue. Les libéraux les interprètent, soit comme étant explicables par des phénomènes naturels, soit comme n’ayant aucun fondement historique – c’est-à-dire que pour eux, ils n’ont jamais eu lieu. Ils les considèrent plutôt comme des mythes ou des légendes, écrits pour exprimer la théologie des premiers chrétiens.

Comme l’ont montré des études bibliques récentes, l’idée selon laquelle les signes et les prodiges rapportés dans le Nouveau Testament étaient des fioritures légendaires ou un mythe n’est pas fondée sur une preuve historique, mais plutôt sur un préjugé chez les spécialistes opposés au surnaturel. La meilleure recherche biblique soutient ce que les chrétiens ont toujours cru, à savoir que ce sont des événements historiques et des actes accomplis par les chrétiens. Une abondance de preuves montre qu’ils se sont poursuivis tout au long de l’Histoire de l’Église.

Les dons sont-ils surnaturels ou naturels ? (Randy)

Fondamentalistes, évangéliques conservateurs et bien sûr pentecôtistes et charismatiques croient en la nature surnaturelle des signes et des prodiges, dons de l’Esprit, miracles et guérisons rapportés dans la Bible. Mais quant à la compréhension de ces dons, il y a eu un désaccord. Pentecôtistes et charismatiques ont cru que les protestants se trompaient dans la réinterprétation de trois dons en particulier : la prophétie, la parole de connaissance et la parole de sagesse. Pentecôtistes et charismatiques comprennent ces dons d’une manière plus surnaturelle, quand les autres protestants, qu’ils soient fondamentalistes ou libéraux, les comprennent d’une manière plus naturaliste.

Fondamentalistes et libéraux réinterprètent la prophétie en référence à la prédication. Pentecôtistes et charismatiques, en réaction, interprètent la prophétie comme étant un moyen de donner à quelqu’un un message qui le consolera, l’édifiera et l’encouragera. Ce message n’est cependant pas fondé sur une capacité naturelle. Non, la prophétie est davantage. Elle apporte un message à quelqu’un alors que, naturellement, vous ne saviez pas qu’il avait besoin d’être encouragé, édifié, consolé. Ou il s’agit d’un message qui a une capacité surnaturelle d’apporter exactement ce que la personne a besoin d’entendre. Il est aussi possible qu’une prophétie soit directive ou prédictive. Les libéraux rejettent la possibilité de l’élément prédictif de la prophétie. Les fondamentalistes de manière incohérente croient que la prophétie biblique peut contenir un élément prédictif, mais que la prophétie exprimée dans l’Église après la période du Nouveau Testament n’a plus cet élément prédictif.

La réinterprétation qui supprime l’aspect surnaturel de la prophétie s’applique aussi aux dons de la parole de connaissance et de la parole de sagesse. Pour les non-pentecôtistes et les non-charismatiques, la parole de connaissance touche à la capacité de comprendre la doctrine chrétienne, à appliquer les principes de la Bible aux problèmes de la vie courante, et à enseigner la foi chrétienne et interpréter la Bible. Cette interprétation s’appuie davantage sur une capacité naturelle qu’une capacité surnaturelle. Elle s’appuie sur l’accomplissement humain davantage que sur la grâce de Dieu et l’habilitation divine permettant à certains d’avoir accès à des informations dont ils ne pourraient avoir eu connaissance naturellement. Cela étant dit, il est important de comprendre l’accent que l’on doit mettre sur les prophètes immergés dans la Parole. Ceux qui se considèrent personnellement comme des prophètes (pas seulement des gens prophétiques, étant donné qu’il y a une différence entre la charge et le don) doivent être profondément enracinés dans la Bible, qui est la mesure selon laquelle toute prophétie devrait être jaugée. C’est le livre permettant de comprendre l’esprit et les voies de Dieu. La Bible fournit souvent un langage que le Saint-Esprit peut employer pour proposer une parole « actuelle » pour une personne ou un groupe aujourd’hui.

Le don de la parole de sagesse, de même, a été réinterprété par des protestants non-pentecôtistes et non-charismatiques d’une manière identique. C’était la capacité à être sage en fonction de l’expérience et de la connaissance, plutôt qu’en recevant une sagesse divine surnaturelle sur le moment. Pour les pentecôtistes et les charismatiques, la parole de sagesse est une inspiration surnaturelle de l’Esprit Saint qui donne à une personne la sagesse dans sa prise de décisions.

La grande différence dans l’interprétation de ces trois dons – prophétie, parole de connaissance et parole de sagesse – réside dans le fait qu’elles peuvent avoir une capacité naturelle ou acquise, ou qu’elles peuvent arriver par la grâce de Dieu, produisant ce que quelqu’un n’aurait pu savoir de façon naturelle. produisant ce que quelqu’un n’aurait pu savoir de façon naturelle. De nombreux pentecôtistes et charismatiques voient le don de la parole de connaissance comme une capacité à connaître la volonté de Dieu dans une situation particulière, révélant les maladies particulières qu’il désire spécialement guérir. Cette information qui vient d’au-delà de soi se produit par la grâce. Cette connaissance alors engendre une grande dose de foi, qui à son tour produit les dons de puissance – la guérison et le fait d’opérer des miracles.

Combien de dons une personne peut-elle recevoir ? (Randy)

Dans le protestantisme, l’enseignement selon lequel tout chrétien a un don et un seul est très répandu. Tout croyant doit découvrir quel est le don qu’il a reçu et le mettre au service de son église locale. Il y a aussi une forte tendance dans la majorité du protestantisme à se centrer davantage sur les dons contenus dans Romains 12 que sur ceux contenus dans 1 Corinthiens 12. Et cependant, ces deux listes de dons ne s’excluent pas mutuellement, mais sont complémentaires.
Le problème avec cette idée que tout chrétien a un don et un seul est que la Bible nous enseigne que les chrétiens peuvent disposer de plus d’un don. Peut-être est-ce parce qu’on a mis l’accent sur Romains 12 au détriment de 1 Corinthiens 12 qu’on se trompe. Dans une nouvelle version internationale de la Bible, très populaire, Romains 12, 6 parle de « votre don ». Le grec cependant ne dit pas cela et cela ne se trouve pas non plus dans la plupart des traductions. Dans la même version, d’autres versets parlent du don au singulier, ainsi que de la possibilité pour un chrétien d’avoir plusieurs dons. Paul par exemple dit : « Recherchez donc avec ardeur les dons les plus grands » ainsi que : « Efforcez-vous d’atteindre la charité. Recherchez avec ardeur les dons spirituels, surtout celui de prophétie. » Ces deux versets affirment que nous devons désirer les dons de l’Esprit, en particulier la prophétie. Ce qui nous indique que, bien que ce soit le Seigneur qui répande ses dons comme il le désire, nous pouvons les recevoir parce que nous y aspirons sincèrement. Paul dit également aux Corinthiens qu’il souhaiterait qu’ils parlent tous en langues et qu’ils demandent le don d’interpréter les langues . Ce qui nous confirme également la possibilité d’avoir plusieurs dons.

Lorsque j’ai expérimenté pour la première fois les dons de l’Esprit, j’étais en train de parler avec ma femme et un couple d’amis proches, responsables dans l’église baptiste dont j’étais le pasteur. Nous nous demandions quel don nous aimerions recevoir. Chacun s’exprima et quand arriva le tour de ma femme, elle dit : « Je les veux tous. » Bibliquement parlant, c’est elle qui avait raison, alors que nous en étions encore, tous les trois, au vieux paradigme de ne recevoir qu’un seul don.
Il est aussi important de comprendre que, parfois, c’est lorsque les dons opèrent ensemble qu’ils ont le plus grand impact. Par exemple, les dons de connaissance et de guérison agissent souvent ensemble, permettant que davantage de guérisons s’opèrent. Le don de foi agit avec le don d’opérer des miracles. Le don des langues de foi agit avec le don d’opérer des miracles. Le don des langues agit avec le don d’interprétation des langues. Et le don de la parole de sagesse peut agir avec chacun de ces dons.

A-t-on besoin du baptême dans l’Esprit pour exercer ces dons ? (Randy)

Chez les protestants qui croient que les dons de l’Esprit continuent d’agir en notre temps, il y a trois opinions principales. D’abord, certains considèrent que les dons ne peuvent être opérationnels dans la vie d’un chrétien qu’après le baptême dans le Saint-Esprit. Ensuite, certains soutiennent que les dons sont offerts à tout chrétien au moment de sa régénération, c’est-à-dire de sa nouvelle naissance en Christ, qui a lieu (toujours pour ce même groupe) au moment même où il est baptisé dans le Saint-Esprit. Enfin, certains soutiennent qu’une personne peut avoir accès aux dons du Saint-Esprit et les exercer avant le baptême dans l’Esprit, qui en principe est la conséquence de toute régénération, mais que le baptême dans l’Esprit élève ou intensifie les dons. Cette dernière position a été ma propre expérience et je crois qu’elle est celle qui est confirmée par le plus grand nombre de textes bibliques. Ce n’est pas la seule position, cependant. Il y a aussi des textes bibliques, même s’ils ne sont pas aussi nombreux, qui soutiennent l’opinion selon laquelle le baptême dans l’Esprit a lieu simultanément avec la régénération.

Comment, alors, répondre à la question : doit-on être baptisé dans le Saint-Esprit pour pouvoir exercer les dons ? La réponse est non On a accès aux dons de l’Esprit dès l’instant de la nouvelle naissance. C’est un fait que, dès cet instant, l’Esprit Saint réside dans le croyant : « Celui qui n’a pas l’Esprit du Christ ne lui appartient pas58. » Paul affirme clairement que les chrétiens ont l’Esprit du Christ. Si l’Esprit est en nous, alors la possibilité d’exercer les dons est aussi en nous. En même temps, il est vrai qu’il y a une différence entre la vie de l’Esprit en nous dans la régénération et la puissance de l’Esprit qui descend sur nous lors du baptême dans l’Esprit. Avec le baptême dans l’Esprit, ou même un deuxième baptême dans l’Esprit – je crois vraiment que c’est une expérience qui peut se répéter –, il y a une plus grande onction pour avancer dans les dons de l’Esprit. Et, parfois, le baptême dans l’Esprit est l’occasion de l’attribution d’un nouveau don.
Il y a beaucoup de gens qui ont reçu, lorsque le Saint-Esprit leur a été imparti, un ou plusieurs dons qui leur ont permis d’entrer dans l’activité de l’Esprit d’une manière plus puissante. Cette expérience leur permet de voir bien davantage de paroles de connaissance, de guérisons et de miracles. Pour d’autres, ce sera le fait de recevoir un plus grand don de prophétie, et pour d’autres encore, le discernement des esprits. Pour certains, ce sera les langues et l’interprétation des langues, pour d’autres, enfin, ce sera tous ces dons à la fois.

Des œuvres merveilleuses au nom de Jésus (Randy) 

sonnes qui, après avoir reçu de grands dons, ont chacune conduit plus d’un million de personnes à Jésus par leur ministère : Heidi Baker au Mozambique, Henry Madava en Ukraine et Leith Hetland en Norvège. C’est extraordinaire ! Trois personnes touchées par le Saint-Esprit en ont conduit trois millions d’autres à Jésus et, par lui, au Père. Trois millions de personnes ont rencontré Dieu.
Ce qui est extraordinaire est que ces actes magnifiques sont accomplis au nom de Jésus, indépendamment du fait que la personne soit catholique, épiscopalienne, luthérienne, baptiste, pentecôtiste, charismatique, nazaréenne ou de tout autre confession chrétienne.
Dans la Bible, Dieu cherche des disciples qui manifesteront combien on peut s’appuyer sur lui. Dieu cherche des disciples qui pourront répondre à la prière de Jésus et qui révéleront la gloire du Père, en portant des fruits surnaturels accomplis par la puissance du Saint-Esprit.

Il est vrai cependant que de nombreux chrétiens, bien qu’aimant Dieu, ne connaissent pas (ou ne croient pas à) la possibilité d’exercer des dons surnaturels aujourd’hui ; mais la bonne nouvelle, c’est que la bonne nouvelle se répand de ce que nous sommes réellement dans le Christ et de ce que nous pouvons accomplir en son nom. Le nombre de chrétiens dans le monde qui croient aux dons du Saint-Esprit et qui les exercent a vu une croissance explosive depuis un siècle, et surtout dans la dernière moitié du vingtième siècle.
Je rêve de voir tous les enfants de Dieu prophétiser. Je rêve de voir le cœur des chrétiens battre en résonance avec la devise des Frères Moraves, le plus grand groupe de missionnaires protestants du dix-huitième siècle : « Gagner à l’Agneau immolé la récompense de ses souffrances ! » Ces récompenses ne se limitent pas au salut, mais s’étendent à la guérison et à la délivrance, aux miracles, aux signes et aux prodiges. C’est d’abord à travers eux que le Seigneur a confirmé la prédication de son Évangile. L’Évangile du Royaume est l’Évangile de la Nouvelle Alliance. Elle est là et a été scellée par le sang que Jésus a versé sur la croix, mais elle a été définitivement promulguée le jour de la Pentecôte, par l’effusion de l’Esprit Saint sur l’Église. Et l’Évangile continue d’être la Bonne Nouvelle, grâce à la puissance de la grâce de Dieu offerte à tous par les dons de l’Esprit.